Masuknya Islam ke indonesia

 

Indonesia modern memiliki populasi Muslim terbesar di dunia. Bersama dengan Malaysia dan pulau-pulau Filipina, area ini adalah rumah bagi lebih dari 250 juta Muslim. Secara historis, wilayah tersebut telah disebut sebagai Hindia Timur, tetapi kita akan menggunakan "kepulauan" untuk mencakup negara-negara modern Indonesia, Malaysia dan Brunei dan istilah "Melayu" sebagai istilah yang komprehensif untuk mencakup orang-orang, bahasa dan budaya ketiga negara.
Geografi merupakan penentu utama dari sejarah. Wilayah yang luas membentang dari semenanjung Malaya ke New Guinea bukan merupakan bagian dari daratan yang membentang dari Maroko interkoneksi ke Bengal. Geografis interkoneksi memastikan interaksi militer politik antara Afrika Utara, Mesir, Asia Barat, Asia Tengah dan India. Asia Timur adalah terpisah dari daratan interkoneksi oleh Samudera Hindia dan Teluk Bengal. Karena keterpencilan nya, peristiwa politik dan militer di Asia Timur hanya dipengaruhi oleh kejadian-kejadian perifer di seluruh dunia Muslim. Sebagai konsekuensinya, Indonesia dan Malaysia harus membentuk sejarah mereka sendiri, yang terkait dengan bahwa dari seluruh dunia Islam lebih dalam konten spiritual, intelektual dan agama dan hanya sedikit dalam politik-militer isinya.
Kepulauan pra-Islam memiliki kelas Hindu berkuasa atas matriks Buddha-Hindu-animisme. Infus pertama unsur-unsur India ke Nusantara terjadi pada masa pemerintahan Ashoka (269-232 SM). Ashoka adalah yang pertama untuk mengkonsolidasikan kekuasaannya atas sebagian besar benua India. Awal pemerintahan-Nya ditandai dengan perang tanpa henti untuk memperluas wilayah kekuasaan-Nya. Namun, setelah Pertempuran Kalingga (sekitar 250 SM), ia begitu tersentuh oleh pembantaian dan kehancuran perang, bahwa ia memeluk agama Buddha. Modal Nya Pataliputra (modern Patna) menjadi pusat Buddhis utama. Dekrit Asoka non-kekerasan, yang mencerminkan ajaran Buddha, yang dipahat ke dalam batu dan dikirim ke Sri Lanka, Burma, Afghanistan dan Kepulauan Indonesia.
Pengadilan kekaisaran Asoka memelihara hubungan diplomatik dengan pengadilan Assyria dari Persia dan Suriah, para firaun Mesir, Alexander I dari Makedonia dan Dinasti Tang dari Cina. India juga merupakan pemain utama dalam perdagangan menghubungkan Cina, India dan Mediterania. Hal ini cukup beralasan bahwa utusan kaisar akan membawa pesan-Nya ini berjauhan penjuru dunia yang dikenal. Namun, Buddhisme lambat untuk memperluas pengaruhnya di Nusantara dan di Cina, mencerminkan di bagian komunikasi sulit dari usia dan di bagian pasif, non-kekerasan pendekatan Buddhisme. Itu tidak sampai abad 3 dan 4 bahwa Buddhisme menyebar dengan cepat di Cina, Jepang dan Nusantara.
Pada abad ke-4, India utara dikonsolidasikan di bawah Kekaisaran Gupta (320-467). Kaisar Chandra Gupta II (375-415) diperpanjang kerajaan melalui penaklukan, diplomasi perkawinan dan lebih banyak dari anak benua India. Kami tahu banyak tentang periode ini melalui tulisan-tulisan para wisatawan Cina Fa-Hsien. Selama periode ini, Hindu pergi melalui periode kebangkitan di India, menggusur Buddha sebagai agama dominan di India. Terkenal penyair Kalidasa tinggal di istana Chandra Gupta. Perlindungan dari pengadilan kerajaan Hindu mendorong ide untuk perjalanan jauh dan luas.
Namun, itu bagian selatan India yang merupakan kendaraan utama untuk transmisi Hindu ke Nusantara. Geografi serta politik disukai selatan. Musim hujan menghubungkan jalur laut Sri Lanka dan Tamil untuk tanah Nusantara. Perdagangan merangsang interaksi budaya dan agama. Buddhisme adalah iman internasional di Asia, namun Hindu mendapat kasih karunia di pengadilan Sumatra, Kamboja dan Vietnam. Tidak diragukan lagi keuntungan komersial memelihara ikatan keagamaan umum memainkan peranan penting. India selatan dan Sri Lanka diekspor kapas, gading, gajah, kerja kuningan dan besi untuk Kepulauan dan Cina. Pada gilirannya, Nusantara diekspor kamper dan rempah-rempah. Cina mengekspor sutra, minyak dan amber. Produk dari India dan Asia Timur yang diekspor dari pantai barat India ke Kekaisaran Romawi di Mediterania. Dialek bahasa India selatan serta Sanskerta diperkenalkan ke Nusantara dan ke Indocina.
Pengaruh India selatan tumbuh dengan waktu. Pada abad 6 dan 7, yang Palawa dan kerajaan Chola dikendalikan banyak dari apa yang saat ini Tamil Nadu, di tenggara India. Kedua kerajaan itu hidup dari predator dan merampok tetangga mereka. Para Cholas, khususnya, membangun angkatan laut yang kuat dan menyerbu sejauh pulau-pulau Indonesia. Pada 1025, angkatan laut Chola mengalahkan Angkatan Laut Kekaisaran Sri Vijaya yang berbasis di Sumatra dan menjadi kekuatan angkatan laut yang paling kuat di Teluk Benggala selama paruh pertama abad 11. Bersama dengan Keralites dari Malabar dan Pallavas ujung selatan India, Chola-Palawa daerah menyediakan link penting dalam perdagangan antara Kekaisaran Romawi, India dan Cina. Selatan India kerajaan terus berkembang di bawah dinasti berikutnya sampai kedatangan Malik air kafur (sekitar 1300), umum tentara Alauddin Khilji di Deccan, di India selatan. Dalam seribu tahun pra-Islam interaksi dengan Nusantara, kuil-kuil Angorwat di Kamboja dibangun (sekitar 1000) dan kerajaan-kerajaan Hindu Sriwijaya di Sumatera dan Majapahit di Jawa naik dan jatuh, meninggalkan pengaruh yang kuat pada Sansekerta bahasa , adat istiadat, seni dan arsitektur Nusantara dan Indocina.
 
Pengenalan Islam ke Nusantara dapat dibagi menjadi tiga tahap: (1) tahap pertama membentang dari Hijrah (622) sampai 1100 (2) tahap kedua meliputi periode 1100-1500 dan (3) tahap ketiga yang membentang dari 1500 sampai zaman modern.
Tahap pertama adalah produk dari kontak komersial antara daerah maritim dari Samudera Hindia. Perdagangan antara Asia Barat dan Asia Timur mendahului periode Islam. Pedagang dari Yaman dan Teluk Persia diikuti musim hujan ke pantai Malabar dan dari sana ke pulau-pulau Sri Lanka, Jawa dan Sumatera. Perdagangan ini menjamur dengan onset Islam. Abbasiyah di Baghdad yang kuat terutama didorong perdagangan global. Untuk barat, kafilah perdagangan melintasi Sahara melalui Afrika Barat ke dalam apa yang sekarang Ghana dan Nigeria. Di sebelah timur, Jalan Sutra ke Cina adalah cepat dengan aktivitas. Perdagangan laut ditanggung tidak jauh di belakang. Pedagang Muslim, baik Arab dan Persia, menghujani Samudera Hindia dan menangkap sebagian besar perdagangan dengan India, Afrika Timur, Indonesia dan Cina. Koloni pedagang tumbuh di Gujarat, Malabar, Sri Lanka, Sumatra, Kanton dan sepanjang pantai Afrika Timur. Al Masudi mencatat bahwa pada 877, pada masa pemerintahan Kaisar Tang Hi-Tsung, ada koloni hampir 200.000 Muslim di Kanton, Cina. Sebuah pemberontakan petani di 887 dipaksa Muslim ini untuk melarikan diri dan menetap di Kheda di pantai barat Malaya. Koloni pedagang di sepanjang tepi Samudra Hindia tumbuh dalam ukuran dan kemakmuran antara tahun 750 dan 1100.
Terkesan oleh kejujuran dan integritas dari pedagang, sejumlah besar Melayu menerima Islam. Perkawinan juga memainkan bagian dalam konversi, seperti yang terjadi di Malabar dan Sumatera. Para imigran tidak memaksa adat istiadat dan budaya mereka pada penduduk lokal. Sebaliknya, mereka mengadopsi budaya lokal sambil memperkenalkan ajaran Tauhid dan persyaratan syariah. Orang-orang Arab selalu merupakan minoritas kecil di antara orang Melayu tetapi mereka menikmati posisi istimewa dalam masyarakat. Mereka berbicara bahasa Al-Qur'an dan memiliki reputasi kesalehan dan ketekunan. Mereka dicari sebagai pasangan yang ideal. Bahkan raja-raja dan sultan dianggap suatu kehormatan untuk memiliki seorang Arab menikah dalam keluarga dan orang-orang dengan darah Arab dihormati sebagai Sayyid, keturunan dari keluarga Nabi.
Periode ini menandai puncak peradaban Islam klasik. Ia selama abad ke-8 dan 9 bahwa sekolah-sekolah utama Fiqih berkembang di Madinah dan Kufah. Islam yang dibawa oleh para pedagang Arab dan Persia memiliki kandungan berat Syariah dan Fiqih. Awal Islam di Indonesia dan Malaysia mencerminkan arus intelektual di Asia Barat, meskipun daerah ini di luar lingkaran militer, politik Kekaisaran Abbasiyah. Lembaga haji memainkan peran penting dalam perkembangan ini. Sebagian besar orang Arab mengikuti Sekolah Syafi'i dan Maliki yang sekolah-sekolah yang dominan di Madinah dan Damaskus. Akibatnya, ini adalah sekolah Fiqh dibawa kembali oleh haji ke Indonesia dan Malaysia.
Sekitar tahun 1100, dunia Islam mengalami transformasi yang mendalam. Al Gazzali (w. 1111), melalui kekuatan dan kefasihan tulisannya, merupakan pukulan berat untuk studi filsafat dan tasawuf memberikan tempat terhormat dalam belajar Islam. Sebelum 1100, peradaban Islam adalah ekstrovert dan empiris, dengan penekanan berat pada Syariah dan Fiqih. Setelah 1100, peradaban Islam berbalik ke dalam, lebih terfokus pada semangat dari pada filsafat dan ilmu-ilmu fisik. Tasawuf muncul sebagai kekuatan dominan dalam ajaran Islam. Sufi besar, yang mengubah lanskap spiritual Asia dan Afrika, bermunculan di Baghdad (Abdul Qader Jeelani, d. 1166), Delhi (Khwaja Chishti Moeenuddin, d. 1236), Konya, Turki (Jalaluddin Rumi, d. 1273) dan Kairo (al Shadhuli, d. 1258). Isi serta dorongan peradaban Islam berubah. Nusantara, seperti India, merasakan dampak dari transformasi ini.
Itu selama periode 1100-1500 bahwa Islam menyebar luas di Indonesia dan Malaya. Itu Islam yang spiritual, lebih terfokus pada jiwa dari pada ritual, yang ditemukan sebuah rumah di pulau-pulau sebanyak yang terjadi di India. Penyebaran Islam di Nusantara mengikuti perkembangan geografis selama 400 tahun (1100-1500) mulai dengan Sumatra, diikuti oleh Jawa, Malaya, Borneo, Sulu (Mindanao), Sulawesi dan Luzon (Manila). Syaikh Abdullah Arif, seorang sarjana dari Arab, memperkenalkan Islam ke Sumatera sekitar tahun 1100. Salah satu muridnya, Syekh Burhan Shah, dilakukan pada pekerjaan dakwah di seluruh Sumatra Utara. Penguasa pertama di Sumatra bagian utara untuk menerima Islam adalah Johan Shah (1204), tapi itu pada masa pemerintahan Sultan Malik al Saleh (w. 1297) bahwa Islam menerima dorongan besar. Kontak komersial telah memperkenalkan iman untuk pantai Sumatera dan Jawa serta pantai barat Malaya dan pantai timur Vietnam pada abad-abad sebelumnya. Sufi muncul dan menyebarkan iman di seluruh Sumatera selama abad ke-14. Kota Pasai menjadi pusat pembelajaran. Ibnu Batuta mengunjungi Pasai di 1345 dan menemukan penguasanya, Sultan Malik al Zahir untuk menjadi orang saleh, pelindung ulama dan penyebar antusias iman. Malik al Zahir adalah cucu dari Malik al Saleh. Pada 1396, Parameswara, seorang pangeran dari Jawa, melarikan diri ke Malaka. Dia menikah dengan seorang putri dari Sultan Pasai, memeluk Islam dan mengubah namanya menjadi Sultan Iskander Syah (1406). Inilah pangeran yang memperkenalkan Islam ke Malaya.
Pasai dan Malaka menjadi pusat tasawwuf, memancarkan ajaran-ajaran spiritual mereka ke daerah pedalaman. Malaka menjadi mercusuar Islam untuk wilayah tersebut. Pusat komersial penting dari Kedah menjadi Muslim 1474. Selama periode ini-tanggal 13 dan 14 abad-dunia Muslim pulih dari invasi Mongol dan Tatar. Banyak ulama, syekh sufi dan pedagang melarikan diri penghancuran ini menemukan perlindungan di Delhi. Sebagai penganiayaan para Sufi meningkat di istana Tughlaq bin Muhammad Delhi (sekitar 1335), banyak dari mereka bermigrasi lebih ke timur untuk Nusantara. Tasawwuf telah menjadi begitu meluas di dunia Islam bahwa banyak dari para pedagang dan pelancong sendiri milik tareeqas sufi. Migrasi ini lebih dirangsang beasiswa agama di kepulauan dan memberikan dorongan bagi kebangkitan para syekh sufi besar di antara orang Melayu sendiri. Itu syekh ini, anak-anak tanah, yang memimpin penyebaran agama Islam di tanah air mereka.
Pada abad 14 dan 15, Jawa kursi dari kerajaan Hindu Majapahit yang kuat, yang berpusat pada kota modern Jakarta. Pertanian dan perdagangan rempah-rempah adalah andalan kerajaan ini. Majapahit mendominasi pulau Jawa dan perdagangannya. Lesser raja dan pemimpin lokal yang menguasai pelabuhan lokal membayar upeti kepada penguasa Majapahit. Sebagai perdagangan antara Kepulauan dan dunia Muslim meningkat, banyak dari raja-raja lokal dan kepala ditemukan lebih menguntungkan untuk menjalin hubungan lebih dekat dengan Islam India dan Asia Barat dibandingkan dengan pengadilan Majapahit. Seperti hubungan politik dengan kekuatan politik pusat melemah, kekosongan kekuasaan lokal telah dibuat. Islam adalah penerima ini vakum politik. Satu demi satu, para raja lokal dan kepala menerima Islam. Konversi membawa dengan itu rasa milik persaudaraan internasional yang lebih besar serta keuntungan yang signifikan dalam perdagangan dan perdagangan. Pada waktunya, pengadilan Majapahit itu sendiri berada di bawah pengaruh Islam. Dengan 1450, Islam adalah agama dominan di pengadilan.
Pada 1451, Syaikh Rahmat, seorang bijak yang telah membuat pusat di dekat kota modern Surabaya, dikonversi penguasa Majapahit, Raja Kertawijaya, Islam. Dengan 1475, Majapahit telah berubah karakternya menjadi kesultanan Islam, meskipun kerajaan itu sendiri bertahan sampai 1515. Jadi penyebaran Islam di Jawa berbeda dari apa yang norma dalam sejarah, dimana konversi penguasa kuat sebagai insentif kuat untuk subjek untuk mengikutinya. Di pulau-pulau, itu adalah orang-orang yang bertobat pertama, dengan setelan berikut raja. Di antara syekh sufi yang paling dihormati oleh orang Jawa dalam transformasi ini adalah Syaikh Ishaq dari Pasai, Sunan Bonang, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Dirijat dan Khalifa Hussain.
Namun unsur lain dalam pengenalan Islam adalah masalah legitimasi kekuasaan. Sepanjang sejarah, telah ada arus kuat pendapat diantara umat Islam bahwa penguasa harus dari keluarga Nabi. Pada abad ke-14, ketika Islam telah menyebar ke seluruh Jawa dan Sumatera, kepercayaan pada legitimasi pemerintahan oleh kekerabatan dengan Nabi itu diterima secara luas oleh orang Melayu. Akibatnya, para penguasa baru dikonversi dicari hubungan pernikahan dengan Sayyid dan polisi, yang imigran Arab dari Mekah dan Madinah. Keturunan dari perkawinan sah bisa mengklaim keturunan mereka baik dari dinasti penguasa pulau dan keluarga Nabi. Kerajaan Majapahit ada pengecualian ini kerinduan untuk legitimasi. Karena semakin banyak orang Jawa memeluk Islam, para penguasa Majapahit harus tunduk pada kehendak rakyat, menerima Islam dan memenuhi persyaratan legitimasi seperti yang diterima oleh masyarakat umum.
Awliya Syekh Karim al Maqdum, yang pindah dari Malaka ke Mindanao pada tahun 1380, memperkenalkan Islam ke Filipina selatan. Muridnya Syed Abu Bakar dilakukan pada pekerjaannya. Pada 1475, Sharif Muhammad Kabungsuan, pindah dari Malaka ke Mindanao, di mana ia bekerja tanpa lelah untuk memperkenalkan iman. Lebih jauh ke utara, di daerah sekitar kota modern Manila, syekh sufi dilakukan pada dakwah (undangan untuk iman) bekerja. Orang Spanyol paksa dikonversi daerah-daerah Kristen ketika mereka menaklukkan Filipina (1564). Wilayah selatan Sumatra mengislamisasi di bagian akhir abad ke-15. Pulau-pulau Sulawesi dan daerah barat New Guinea juga memeluk Islam sekitar 1495 melalui karya Syaikh Putah.
Islam menyebar seperti mercusuar, dibawa dari pulau ke pulau, selama hampir empat ratus tahun. Setiap kali penduduk pulau menerima Islam, mereka sendiri menjadi pembawa standar dari iman yang baru dan bekerja keras untuk mengubah orang lain. Pada saat Portugis dan Spanyol datang di tempat kejadian pada abad ke-16 (1512 dan seterusnya), Kepulauan Seluruh baik di bawah kekuasaan Islam atau dalam perjalanan untuk menjadi muslim.
Islam bukan hanya sebuah dogma dan koleksi ritual. Ini adalah pandangan dunia total yang mencakup kecerdasan serta semangat. Ini adalah pergeseran paradigma yang mengubah individu, masyarakat dan peradaban, membentuk kembali cakrawala mereka dan pembentukan ulang mereka dalam kerangka global. Dan begitulah di archepelago tersebut..
 Pengenalan tasawwuf ke Nusantara memicu aktivitas intelektual yang ketat di antara Melayu, sebanyak itu telah dilakukan sebelumnya di Asia Tengah, Persia, India, Mesir dan Afrika Utara. Perdebatan dan diskusi tentang aspek spiritual tasawuf menghasilkan beberapa literatur yang paling luhur dalam bahasa Melayu. Syekh Hamza al Fansuri, yang berdomisili di Aceh (Sumatra Utara) pada masa pemerintahan Shah Riyat (1589-1604), adalah yang paling terkenal dari penyair sufi era. Orang Melayu adalah sebagai intens terlibat dengan diskusi tentang Wahdat al Wajud (Kesatuan Keberadaan) seperti sisa dunia Islam pada waktu itu. Eksponen terbesar dari sekolah tasawuf dalam bahasa Melayu Nuruddin al Raniri (w. 1666) dari urutan Qadariya.
Ini adalah tentang waktu ini bahwa Al Qur'an diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Syaikh Abdul Rauf Al Sinkili (w. 1693) dari urutan Shattaria. Hal ini juga dicatat bahwa Aceh (Sumatra Utara) menghasilkan suksesi dari empat muslim ratu (1641-1699) mulai dengan Sultana Tajul Alam Shah Safiyyatuddin (1641-1675). Para raja perempuan memerintah dengan perbedaan lebih dari sebagian besar pulau Sumatera dan bagian Jawa dan membawa kebanggaan dan kehormatan bagi kewanitaan Islam.
Selama fase kedua dari penetrasi Islam, imigrasi dari India ke Nusantara meningkat. Migrasi ini dibantu oleh pertumbuhan perdagangan di Samudera Hindia dan peran berputar dari Malabar, Gujarat dan Bengal dalam perdagangan ini. Muslim India bergabung dengan barisan orang-orang Arab dan Persia sebagai pedagang di Asia Timur. Ketika Malik air kafur, seorang jenderal Kaisar Alauddin Khilji Delhi, India selatan ditangkap (1300-1320), Islam diperkenalkan ke Dataran Tinggi Deccan di India.
Setelah itu, banyak migran dari India ke Malaya dan Indonesia keling Muslim. Setelah 1335, berkat keanehan Kaisar Muhammad bin Tughlaq, India terbagi menjadi kekuatan regional. Di antara lebih kuat adalah kerajaan Gujarat (1335-1565), Benggala (1340-1575) dan kesultanan Deccan (1336-1650). Pedagang, syekh sufi dan ulama dari Gujarat, Benggala, pantai Makran Baluchistan dan Deccan terdiri jajaran imigran ke Nusantara. Dalam ke-19 dan abad ke-20, ketika Inggris dikontrol India dan Malaya, India lebih bepergian ke Malaya sebagai tentara dan polisi. Meskipun migrasi ini, umat Islam India tetap merupakan minoritas kecil di kedua Malaya dan Indonesia meskipun Muslim Indo-Pakistan menikah dengan Melayu dan menjadi bagian dari amalgam Islam.
Dalam ketiga fase-1500-1950-konsolidasi Islam yang telah dimulai di tahap kedua melanjutkan. Langkah besar dibuat tidak hanya dalam konversi orang, tetapi juga dalam evolusi budaya dan sastra. Pengaruh Islam pada bahasa Melayu mendalam. Di India dan Pakistan, dampak budaya dari Turki telah mengakibatkan kelahiran bahasa baru, bahasa Urdu. Di Indonesia dan Malaysia, dampak keagamaan para sufi dan ulama mengubah bahasa Melayu. Alfabet baru diperkenalkan ke dalam bahasa Melayu untuk memfasilitasi pengucapan Al Qur'an. Arab dan kata-kata bahasa Persia diperkaya, memperluas jangkauan untuk mencakup filsafat, teologi, polemik, eksposisi dan ilmu-ilmu rasional, yang memfasilitasi integrasi bangsa Melayu ke dalam persaudaraan internasional Islam. Transendensi Tauhid menggantikan pandangan dunia lama berdasarkan buatan dewa. Bahasa itu sendiri pergi melalui transformasi untuk mengakomodasi konsep Menjadi dan komunitas universal manusia. Pada abad ke-16, bahasa Melayu telah menjadi media umum ekspresi dari semua bangsa Melayu di Indonesia, Malaysia dan Filipina, menggusur bahasa Jawa kuno. Hal ini juga menjadi media untuk penyebaran iman baru di seluruh pulau.
Tahap ketiga ini juga ditandai dengan penampilan dari Eropa. Orang-orang Portugis pertama tiba, menangkap dengan kekuatan senjata selat Malaka penting secara komersial tahun 1512. Jatuhnya Malaka memaksa migrasi ulama lokal ke pulau-pulau lain, pada gilirannya memfasilitasi penyebaran lebih lanjut dari Islam. Pengalaman Nusantara berkaitan dengan kontak awal dengan Eropa adalah sama dengan semua negara pesisir lain di Samudera Hindia. Setelah Portugis telah mengelilingi pantai Afrika dan telah didirikan sendiri di Goa (India), mereka memulai kampanye sistematis untuk menghancurkan pusat-pusat perdagangan penting dari Afrika Timur, Teluk Persia, barat India dan Nusantara. Namun, segera jelas bahwa Portugal tidak memiliki tenaga kerja atau sumber daya untuk mendominasi Samudera Hindia. Ottoman Turki yang kuat, yang sekarang sudah diasumsikan Khilafah dan berkewajiban untuk membantu umat Islam di seluruh dunia, menolak agresi Portugis. Turki angkatan laut angkatan laut Portugis yang bergerak di lepas pantai Afrika Timur dan berisi kemajuan kekuasaan Portugis Setelah 1550, suatu keseimbangan kekuasaan menang antara Portugal dan kekuatan tanah Asia. Semangat perlawanan terhadap invasi Kristen Eropa memberikan dorongan lebih lanjut dan pergi ke penyebaran Islam di Nusantara.
Berikutnya di tempat kejadian adalah Spanyol yang sama kejamnya dengan Portugis dan jauh lebih kuat. Setelah mengusir orang-orang Yahudi dan Muslim dari Spanyol (1492-1502) dan menghancurkan peradaban kuno Aztec, Maya dan Inca di Amerika (1500-1530), Spanyol membuat penampilan mereka di Asia Timur. Magellan tiba di 1521, hanya tentang waktu bahwa Sultan Manila telah menerima Islam dan iman baru membangun akar di kepulauan utara. Pada 1564, Filipina jatuh ke Spanyol yang segera diperkenalkan ke Inkuisisi Nusantara dan memulai proses konversi paksa. Perlawanan dari Muslim, bagaimanapun, berhasil terkandung kemajuan Spanyol ke pulau bagian utara.
Invasi Portugis dan Spanyol menghentikan utara penyebaran Islam dan ditangkap terlebih dahulu ke dalam Vietnam dan Indocina. Sebuah perjuangan militer yang panjang dan berlarut-larut terjadi, antara Spanyol menyerang dan membela bangsa Melayu, perjuangan yang berlangsung sampai hari ini di pulau Mindanao. Pada abad ke-16, sebuah kebuntuan militer dikembangkan di mana Pulau Mindanao menjadi batas antara milik Spanyol di utara dan wilayah-wilayah Muslim Melayu di selatan.
Pada abad ke-17, Belanda pengungsi Portugis sebagai kekuatan kolonial utama di Timur Jauh. Belanda adalah sebagai kejam sebagai Potuguese dan Spanyol, mengobarkan perang terus-menerus di Melayu, menangkap sejumlah besar tahanan dan membawa mereka ke jauh seperti Cape Town, Afrika Selatan. Di antara para tawanan itu Syaikh belajar banyak dan itu ini Syaikh yang diperkenalkan Islam di Afrika Selatan. Inggris, setelah mengkonsolidasikan posisi mereka di India (1757-1806), mulai menempati Selat Malaka (1812). Di bagian akhir abad ke-19, negara-negara Nusantara jatuh satu demi satu kepada Belanda dan Inggris. Dalam perjuangan berikutnya untuk kemerdekaan, bahasa Melayu yang disediakan ikatan umum bagi rakyat Indonesia dan Malaysia dan Islam adalah kendaraan utama untuk ekspresi tuntutan mereka untuk kebebasan. Perjuangan sendiri memberikan dorongan untuk konsolidasi pengaruh Islam. Iman Islam menyebar dan oleh pergantian abad ke-20, Kepulauan keseluruhan telah menjadi muslim kecuali pulau Bali dan saku terisolasi Singapura.
Aspek penting lain dari fase ketiga adalah migrasi dari Cina ke Nusantara. Dari dua peradaban pra-Islam di Asia, orang-orang Cina dan India, Cina sejauh pengaruh paling politis militer teknologi di Asia Timur. Tapi India memiliki pengaruh religius-kultural yang lebih besar. Cina terpancar kekuatan di seluruh dunia kuno. Duta besar Cina diterima dengan kehormatan di Delhi, Samarqand, Yaman dan Kairo. Pada 1406, Cina yang besar Laksamana Zheng Yi berlayar perairan Samudera India dengan armada besar sejauh Tanjung Harapan di Afrika Selatan, mengunjungi sepanjang jalan, Kesultanan Jawa, Sri Lanka, Malabar, Yaman dan Dar -as-Salaam di Zanzibar. Raja-raja dan sultan di Asia Tenggara selalu melihat cocok untuk pengadilan Cina untuk perdagangan dan perlindungan. Migrasi massal Cina untuk kepulauan itu kali yang lebih baru. Selama abad 19, banyak orang Cina dibawa ke bekerja di perkebunan Malaya dan Indonesia. Beberapa datang sebagai pedagang dan tinggal. Pada akhir abad ke-19, Cina membentuk sepertiga dari penduduk Malaya dan minoritas kecil tapi berpengaruh dari penduduk Indonesia. Daerah di dalam dan sekitar kota modern Singapura memiliki mayoritas Cina dan kota yang terus didominasi oleh saat ini Cina. Sebagian besar imigran Cina bukan Muslim dan mencegah mereka dari mencair ke dalam masyarakat Melayu. Hanya di daerah pedalaman Malaysia dan Indonesia adalah ada beberapa konversi ketika Cina kadang-kadang menikah dengan keluarga Muslim.
Hal ini berkaitan dengan bertanya mengapa Islam menemukan penerimaan luas dalam Hindu-Buddha matriks di Indonesia dan Malaysia, sedangkan di India menemukan penerimaan hanya parsial. Beberapa alasan dapat dikemukakan untuk menjelaskan perbedaan-perbedaan ini. Pertama, proses pengenalan Islam yang berbeda di India dan Nusantara. Selama tahap pertama dari ekspansi Islam, antara 622 dan 1100, kontak komersial antara Asia Barat dan garis pantai India dan Indonesia adalah serupa. Islam membuat penetrasi damai ke barat daya India dan Nusantara. Hal ini berubah dengan invasi Mahmud dari Ghazna (sekitar 1000) ke India. Belati Mahmud dorong jauh ke India dan meninggalkan warisan pahit, yang berlangsung sampai hari ini. Kemudian invasi dari Afghanistan dan Asia Tengah, mencari jarahan dari Hindustan, dipadatkan kepahitan ini. Di India, dinasti penguasa terutama Turki, Afghanistan dan Moghul yang tampak luar benua untuk akar mereka. Kecuali untuk selingan singkat di pemerintahan Alauddin Khilji (sekitar 1300), India Muslim dan Hindu tidak membuat terobosan ke pengadilan Delhi sampai nanti pada periode Moghul (abad 16). Tidak demikian di Indonesia. Di sana, para penguasa Hindu dan Budha sendiri menerima Islam dan pada gilirannya menjadi juara iman yang baru. Mereka Melayu, bukan Turki dan Moghuls. Afinitas dari orang-orang untuk pemimpin mereka bertindak sebagai katalis yang kuat untuk penetrasi ide-ide baru. Islam menjadi agama asli di pulau-pulau dari satu hari, itu mengambil Islam 300 tahun untuk melakukannya di India. Di benua itu, iman menyebar melalui syekh sufi besar meskipun oposisi dari penguasa, dan kadang-kadang kadi oposisi resmi. Para penguasa lebih tertarik dalam mengumpulkan pajak dari dalam memperkenalkan Islam sementara para kadi sibuk memberikan fatwa.
Perbedaan penting kedua adalah bahasa. Di India, Persia adalah bahasa pengadilan, seperti yang di Safawi dan pengadilan di Asia Tengah. Urdu dan Hindi adalah bahasa asli, tetapi tidak menemukan penerimaan sebagai bahasa pengadilan. Di Nusantara, Melayu tetap bahasa resmi menjalani transformasi melalui pengaruh Arab dan Persia, tapi tetap pada dasarnya bahasa dari pulau-pulau.
Alasan ketiga adalah kedalaman penetrasi budaya Hindu dan Budha. Di India, Hindu telah menelantarkan Buddha dan telah mengkonsolidasikan cengkeraman melalui karya Shankaracharya (abad ke-7). Sistem kasta yang kaku dan hampir tak bisa ditembus. Tidak begitu di Indonesia dan Indocina. Ada, Hindu adalah veneer pengadilan dipaksakan dari atas. Sebagian besar penduduk tetap animisme. Sistem kasta itu tidak disaring ke orang biasa. Lingkungan religius di wilayah ini lebih dekat dengan yang di Afrika Barat dari India. Lebih mudah untuk iman universal seperti Islam mengubah pandangan dunia dari orang-orang yang bawaan spiritual dan terbuka (seperti di Nusantara) dari orang yang spiritual tetapi terisolasi di kompartemen kaku struktur kasta hirarkis (seperti di India ). Akhirnya, konversi parsial dari benua menambahkan unsur lain ketegangan di negeri yang beragam yang sudah dibagi menurut wilayah bahasa, budaya, dan kasta. Ketegangan ini meledak sebagai politik-militer persaingan di abad ke-18 segera setelah kekuasaan Muslim pusat di Delhi memudar dan kemudian menghilang. Orang-orang Eropa sepenuhnya dieksploitasi ketegangan tersebut untuk keuntungan mereka. Di Nusantara, penerimaan Islam hampir selesai. Rakyat Melayu Indonesia dan Malaysia ditemukan dalam iman yang baru sumber kekompakan nasional dan solidaritas universal.